[Ашвагхоша]
Трактат о пробуждении веры в Махаяну

(Махаяна-шроддхотпада шастра; Да чэн ци синь лунь)

Текущий раздел: "Буддизм Индии, Тибета, России"
[Ашвагхоша] "Трактат о пробуждении веры в Махаяну (Махаяна-шроддхотпада шастра; Да чэн ци синь лунь)" Пер. с кит., предисл., комм.: Е. Торчинов
СПб: Фо Гуан - Изд. Буковского '1997
92с. (О), уменьш. формат (84x108/32), тир.1000
ISBN 5-88407-032-2

Статус: букинистика (тираж распродан)
Нет в наличии
Ориентировочная цена: 380 руб.

Е. Торчинов:

"[...] Трактат является одним из фундаментальнейших текстов китайской (и всей дальневосточной) буддийской традиции. Он оказал огромное влияние на все собственно китайские буддийские школы, прежде всего на Хуаянь и Чань, и уже вскоре после создания стал одним из самых (если не самым) часто комментируемых и изучаемых в Китае, Корее и Японии буддийских трактатов. [...]

Теоретической основой учения трактата является позднемахаянская доктрина Татхагатагарбха [...], сформулированная в ряде сутр (Татхагатагарбха-сутра, Махапаринирвана-сутра, Шрималасимханада-сутра и др.) [...]"

Ашвагхоша:

"[...] Омраченные дхармы с безначальных времен непрерывно оставляют свои следы-отпечатки в сознании, пока не достигается состояние Будды. После этого их воздействие прекращается. Следы-впечатления чистых дхарм, напротив, не могут в будущем уничтожиться и исчезнуть.
Почему же это так?
Дхарма истинной реальности постоянно воздействует на сознание через свои следы-отпечатки. Когда заблуждающееся сознание уничтожается, Дхармовое Тело ясно являет себя и проявляется через свои следы-отпечатки, которые поэтому и не могут исчезнуть. [...]

Если человек хочет практиковать `прекращение`, ему следует оставаться в спокойном месте и сидеть прямо в спокойном расположении духа. Его внимание не должно сосредоточиваться ни на дыхании и ни на какой форме или цвете, ни на пустом пространстве, ни на земле, воде, огне, ветре и ни на чем из того, что может быть видимо, слышимо, вспоминаемо или мыслимо. Все мысли по мере их возникновения должны пресекаться, и даже мысль о пресечении мыслей должна быть отброшена прочь, так как все вещи в своей сути находятся за пределами мыслимого и не создаются с каждым новым моментом времени и не разрушаются в каждый новый момент. Так можно обрести единство с сущностной природой реальности (дхармата) через практику прекращения. [...]"





См. также:

Связанные темы:



Текущий раздел: "Буддизм Индии, Тибета, России"